學佛日誌

本章意旨在於修行人行道，應重於心行，而非身行，如果只在於身行，就像磨坊裡的牛，天天繞著圈子原地打轉，永遠到不了目的地。所以，唯有擺脫身行的表象，以心行道，道自然成。

許多人每日誦經持咒、吃齋唸佛，只為求福，卻無懺無悔，就是所謂的「身雖行道，心道不行」，終難成道。如果心能行道，契入真如，身道必行。如果有人自稱心已悟道，身卻不行，即非真悟。只落得光說不練，口頭禪爾。真悟道者，理事如一，身行如一，不會偏有、亦不偏空。

凡夫所持的「世間法」，是相對法、比較法，以我愛、我執為基礎；而聖人所依的「出世間法」，是絕對法、無我法，以平等、無分別為基礎。

所以凡夫的世間法，因為有我，所以無法無私付出，即便是母親對子女的愛，看起來無私，其實還是為了自身的我愛，否則別人的孩子，為何不能視為己出。如果愛他(她)，源頭是因為愛我，這就是世間之愛。譬如戀人，移情別戀，就恨之入骨，原來根本不是愛他(她)，而是愛己。

感恩每一個違逆你的人

人說「知道」容易，「做到」難，學佛修道便是如此，佛言：「博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大」，意思是只顧聽聞佛法，是不能成就解脫之道的，更要堅定的去修、去行，才能體悟佛法真諦。

習性與習慣

一般而言，「習性」是指與生俱來的天性，「習慣」則是後天培養而成。但是有時候，習性與習慣難以區分，譬如揮霍、浪費雖是習性，但是父母寵愛子女，供給金錢無度，就會養成奢侈習慣。同樣好吃懶做是習性還是習慣，也難以一概而論，且會相互影響。好習慣，結善緣；壞習慣，結惡緣。刻意培養好習慣，久了就成了修養，也是一種修為，可以彌補習性上的缺失。譬如從小就養成節儉的習慣，可以抑止揮霍的習性。相反的，一個老實人，結交壞朋友，沾染壞習慣，即便是天生本具善根，也不能保證有善果。

世上有一種人懼怕蜘蛛，這種現象稱為蜘蛛恐懼症，患者終日生活在蜘蛛的陰影下。其實周遭並沒有蜘蛛，會對他們造成危害，只因為心中對於蜘蛛的恐懼意識，超越理智判斷，造成莫名的恐懼。從旁觀者的立場，可以輕易理解，恐懼是不必要的，危機也並非真實存在，完全是唯心所造、唯識所現，但當事人卻無法自拔。

回到我們自己，對於生活中的無明煩惱，不也是唯心識所造嗎？煩惱的存在，也都是受到我們的心識所左右。有人生性樂觀煩惱少；有人生性悲觀煩惱多，若能不受外境所擾，不就沒有煩惱了！佛陀告訴眾生，我們的見聞覺知，都非真實存在，無明煩惱也是唯心所造，但我們身在其中，卻無法自拔。

前篇大腦功能與重塑習性(二)，提到「杏仁體」是突發事件的把關者，負責指揮下視丘分泌荷爾蒙，以調節情緒。另外杏仁體也會查詢「海馬迴」內儲存的情感、無意識記憶等，做出緊急應變措施，也就是我們所說的「本能反應」，例如：緊急剎車、拔腿就跑。有些人杏仁體反應較常人遲鈍，顯得冷酷無情，許多殺人犯即是如此。男性所以較容易衝動，就是因為「杏仁體」比較大，另外杏仁體過度敏感，也容易疑神疑鬼。

杏仁體對危機感的產生，是在事件發生當下，啟動過去的模糊記憶加以比對，所以非常容易造成錯誤或過度反應，往往在大腦還沒有來得及弄清楚發生什麼事，就開始出現心跳加速、手心冒汗、腎上線素增加等現象，做出情緒反應。人說：「一朝被蛇咬，十年怕草繩」，就是因為，當看見草繩時，生理上自動做模糊比對，立即做出自我保護的動作。所以過去的不愉快經驗，很容易成為日後衝突的種子，一時在言語或行為上失去理性，但這是第一時間，身體做出自我防衛的本能。夫妻吵嘴，一句不經意的話，也許就會造成對方過度反應，基本上是過去的相處，遺留下來的陰影所致，陷入過去的夢靨而無法自拔。

前文大腦功能與重塑習性(一)，提到大腦的基本結構，以及身、心的作用。每當我們遇到外界情境時，五官會先通知大腦情緒中樞「邊緣系統」，做出生理反應，這是情緒的第一道關卡，再經由「視丘」通知「大腦皮質」進行綜合判斷，則是情緒的第二道關卡。

現在繼續介紹邊緣系統當中的「杏仁體」，它是突發事件的把關者，扮演警報器的角色，當覺得事態重大，它就會立刻讓「下視丘」，輸送荷爾蒙到相關的身體部位，做出應變動作。「下視丘」是主導情緒的內分泌系統中樞，顧名思義它位於視丘的下部，通過腦下垂體，連接神經系統和內分泌系統。會藉由人體荷爾蒙分泌，來調控情緒，負責自律神經的控制與協調，使交感神經與副交感神經可以正常的運作。當遇到快樂的事情，「下視丘」會釋放出腦內啡（Endorphin）的化學物質，能讓人有快樂的感覺。若一個人遇到憤怒、緊張或害怕時，「下視丘」會下達指令，分泌腎上腺素(adrenalin)，讓心跳加快、血壓升高，提高身體戒備狀態，應付危機。如果長期生活在壓力下，腎上腺皮質就會分泌壓力荷爾蒙(皮質類固醇)，讓人得以發揮抗壓能力，降低憂鬱症的機率。

學習佛道最重要的目的，就是幫助我們改變自己的不良習性，自利又能利他。但是習性從何而來？我們天天受它左右，卻又對它所知甚少，更不用說如何對治，只好任其主宰。常見一些學佛的人，天天深入經藏，卻無纖毫之力改變自己的習性，一不如意就起嗔怒，物慾追求無有盡頭。如果我們能夠進一步認識，大腦對於習性、思想、行為之影響，也許能夠幫助我們，改善我們的不良習氣。所以接下來會有幾篇文章，討論身、心作用與改變習性的可能性。

我們先從腦部的結構，來認識它的功能及對身、心的影響。人腦基本是由「腦幹」、「小腦」、「邊緣系統」與「大腦皮質」等四大部分組成，各自又包括許多不同功能的區域。其中「腦幹」又常被稱為「爬蟲腦」，也就是在哺乳類出現之前，爬蟲類的原始腦部功能，它只有呼吸、覓食、求愛、交配、搶地盤等生存基本能力，所以爬蟲類不具備保護後代的能力，也沒有情感，生下蛋就不管了，任憑大自然擺布。至於「邊緣系統」又稱為「哺乳腦」，有了情緒反應，並且知道如何保護哺育後代，發展成為親情與族群間的關係。似乎從「唯我」的意識，進步到「人我」的意識，展開同類間之互動。哺乳腦進一步發展到了靈長類時，演化成更為成熟的「新哺乳腦」，就是我們的「大腦皮質」，具備了思考、判斷、說話等高度智能活動，讓「自我」意識有了不同的演繹與發展，產生了宗教、哲學、科學等，追求真理的現象。

心經云：「五蘊皆空」，實非一般人所能體會，色、受、想、行、識等五蘊，是我們人「心識」所起的作用，若要說這一切皆無，如何才能讓人信受？

就先從「色」說起，我所見的花花世界、摸得著、聞的到，聽得見，這些是虛幻的嗎？怎麼可能？再說「受」，我們即非石頭，如何無受?別人打我、罵我、辱我，即便能忍，亦不可能不受，所以「忍受」一詞，是連在一起用，表示有忍必有受。再以「想」來說，天天面對所遇的境界，不想如何面對，怎說無想呢?若真無想，是否連修行都有困難!還有「行」，無所作為是空嗎？那豈不為行屍走肉。經過色、受、想、行的作用後，天天累積放在心裡，隨識流轉，這就是我們凡人，五蘊不空！

本篇文章是與禪修班新進師兄們，心得分享內容，在此全文轉錄野人獻曝：

今天師父要我來這裡和大家分享學佛心得，心裡有些惶恐，怕自己能力有限，沒辦法表達出佛法的精妙，希望各位多多包涵。首先要讚嘆一下各位師兄！因為根據我這些年來的觀察，發現凡是能夠親近佛道的人，大概可分為三種，一是有大智慧的人(早就想親近佛法，今天終於因緣成熟)；再就是有大福報的人(雖然對佛法還不甚了解，但有機會就不錯過，這就是福報因緣)，相信各位都是有大智慧、大福報的人。剩下第三種，則是有煩惱而不知如何解脫的人，就像我一樣。

人之所以會有煩惱，是因為我們有意識，所以會起分別、執著與煩惱。那麼一個人如果失去了意識，煩惱是否也就不存在了呢？我們經常聽到一句話「一醉解千愁」，就是說人醉了，失去了神智，暫時也就沒有煩惱了。同樣的，一個人昏倒了，等到醒過來，完全不知道昏倒以後，發生了甚麼事，表示失去意識之後，甚麼都不知道了，煩惱也就暫時不存在了。如果繼續推論，失去意識的植物人，理當也應該沒有煩惱。所以我們可以得到一個結論，意識是煩惱的泉源，肉體本身是不會有煩惱的！可是，解決煩惱的方法，總不能天天借酒澆愁，或是把自己打暈，故意失去意識，來消除煩惱吧！

既然失去意識時，煩惱就會暫時止息，但是清醒過來，煩惱又如影隨形，所以意識必然附著於身體，否則無法發揮作用。其次，身體若失去了意識，本無煩惱可言，但是即便能夠維持呼吸，也是了無生趣，如死人無異。所以可以得到第二個結論，意識離開身體，無法單獨作用；身體離開意識，有如行屍走肉。他們之間的關係，形同主人與傭人，意識是主人，身體是傭人。