學佛日誌

心經云：「五蘊皆空」，實非一般人所能體會，色、受、想、行、識等五蘊，是我們人「心識」所起的作用，若要說這一切皆無，如何才能讓人信受？

就先從「色」說起，我所見的花花世界、摸得著、聞的到，聽得見，這些是虛幻的嗎？怎麼可能？再說「受」，我們即非石頭，如何無受?別人打我、罵我、辱我，即便能忍，亦不可能不受，所以「忍受」一詞，是連在一起用，表示有忍必有受。再以「想」來說，天天面對所遇的境界，不想如何面對，怎說無想呢?若真無想，是否連修行都有困難!還有「行」，無所作為是空嗎？那豈不為行屍走肉。經過色、受、想、行的作用後，天天累積放在心裡，隨識流轉，這就是我們凡人，五蘊不空！

所以佛陀為眾生開示「五蘊皆空」的道理，只是闡述凡人所不能見、不能察的空性真相而已。此話怎講，舉個例子來說，我們之所以將五官感受視為真實，是因為我們看不清楚。在「色」蘊上，如果眼睛看的夠「快」，就知道電影中的連續動作，只不過是一張張底片快速移動，讓我們產生視覺暫留的效果而已。或者是能看得夠「慢」，就能觀察花開花謝的過程，就像定時定格拍攝一朵花的生命過程，再一次快速放映，就可清晰體悟到，生命在點滴當中的變化。又若能看的夠「細」，原本以為世界是地、水、火、風所組成，如從顯微鏡看世界，才發現原來人是無數小分子所合成，每個分子又是原子、電子，以及許多更小的粒子所組合而成的。所見的房子，也是許多極微粒子的聚合而已。若能看的夠「遠」，如在電子望遠鏡中所見，才知道山河大地外，還有其他星球星系，以及無邊的宇宙。至於其他香、味、觸等感受，亦復如此，我們永遠不知道，世界到底是什麼模樣，只是依據五感，主觀認為所見、所感的一切，就是真實存的事實，並信以為真，其實只不過是自以為是的假相。

其次為「受」蘊，受可分為煩惱與痛苦的「苦受」，身心愉悅的「樂受」、以及不苦不樂的「捨受」。我們對於一切受的感覺是真實的嗎？先從「苦」說起，苦又可分為身苦與心苦，我們面對生、老、病、死都覺得苦，是因為我們打從心理厭苦。身體原為地、水、火風四大假合而成，從表象上歷經成、住、壞、空等階段，最後歸於烏有。如果沒有心識作用，身體本不會知苦，譬如你昏迷時，不會知道疼痛，但是見親子受苦，如同刀割。心不但會感受身體之苦，自身也有愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛等苦。看到失戀的人，痛苦如喪考批；仇人見面分外眼紅，新仇舊恨湧上心頭；見人買iphone，也想要有，借錢也要擁有，卡債愈積愈多，也是苦啊！至於「樂」受，凡能滿足欲望者，皆為樂受，言說不盡，就此略過。所以無論苦、樂，受的感覺與習性相對，譬如，有些人個性淡泊，對於物質欲望小，即便是一時貧窮，亦不以為苦；另有些人家財萬貫，還是不能滿足。所以痛苦或快樂，並非取決於物質的多寡，而是欲望的大小。欲望就是習性，天生就有所不同，也是修行重點所在。只要欲望小了，「受」的感覺也就小了，最後連欲望都沒了，也沒有苦樂可言。所以不要以為「受」是理所當然的，無「受」的境界，是有可能達到的。

再來，談到「想」，想的能力是天生使然，要會想才會學習，才能有所作為。想的最主要的功能是邏輯判斷。在接收到五官對外境的感受，開始進行好壞、好惡等分別比較，並加上性格或習性的左右，做出結論與判斷。就好像有人看到一張風景相片，覺得非常美麗，思量日後若有機會，一定要親自走訪。但另一個人看到，可能覺得風景不怎樣，就丟在一邊。為什麼同樣的外境，卻有不同的想法，所以可以知道，「想」只是一個人的主觀價值的判斷而已。所有我們所「想」，皆是唯心所造。如人丟了東西，懷疑鄰人所偷，看別人覺得像賊，結果在自己家裡找到了，心中釋懷後，先前的想法也就跟消失了。所以「想」僅是分別與妄想的造作而已，本無真的有一個所想的事實存在，所以佛說：「無想」。當「想」蘊起時，起心即錯、動念則乖，一切皆是妄想使然。

至於「行」蘊，則是在思量琢磨以後，所採取的行動，不管是消極、積極，都是行的表現。有人遇到挫折或失敗，痛定思痛，努力再起，但也有人一蹶不振。這些都是人的行事作為表現，怎可能無「行」呢？其實佛陀的意思，重點在「作而無作；行而無行」，行的本質仍應是積極的，但是對行的結果得失要能放下。凡事不要以我為出發點，處處為了自己的利益而行，就是行無所「行」了。

當修行至菩薩「五蘊皆空」的境界，就不會再為心中罣礙所困，無明煩惱苦樂感受也就沒了，自然脫離六道輪迴苦海，直達涅槃之境。