學佛日誌

唯識論當中所謂之「三境」，包括性境、獨影境、帶質境等三種境，這些就是我們心中所呈現的各種景象，有的是受到外界環境的變化所觸動，也有受到內心深處的聲音招喚所現起。

其中「性境」是指眼前所感受到的外境。如果從因緣法上解釋，你的所見所聞，當下的一切景象，都是由八識種子所變現而來，所以我們依據前六識，所感知的眼前境界，都是因緣而起，反映宿世的業果，無法操之在我。故面對自己所遭遇的一切時，要能夠隨順因緣，並把握機會，與周遭的人解冤釋結，勿再結怨，才是上策。

世上有一種人懼怕蜘蛛，這種現象稱為蜘蛛恐懼症，患者終日生活在蜘蛛的陰影下。其實周遭並沒有蜘蛛，會對他們造成危害，只因為心中對於蜘蛛的恐懼意識，超越理智判斷，造成莫名的恐懼。從旁觀者的立場，可以輕易理解，恐懼是不必要的，危機也並非真實存在，完全是唯心所造、唯識所現，但當事人卻無法自拔。

回到我們自己，對於生活中的無明煩惱，不也是唯心識所造嗎？煩惱的存在，也都是受到我們的心識所左右。有人生性樂觀煩惱少；有人生性悲觀煩惱多，若能不受外境所擾，不就沒有煩惱了！佛陀告訴眾生，我們的見聞覺知，都非真實存在，無明煩惱也是唯心所造，但我們身在其中，卻無法自拔。

前篇大腦功能與重塑習性(二)，提到「杏仁體」是突發事件的把關者，負責指揮下視丘分泌荷爾蒙，以調節情緒。另外杏仁體也會查詢「海馬迴」內儲存的情感、無意識記憶等，做出緊急應變措施，也就是我們所說的「本能反應」，例如：緊急剎車、拔腿就跑。有些人杏仁體反應較常人遲鈍，顯得冷酷無情，許多殺人犯即是如此。男性所以較容易衝動，就是因為「杏仁體」比較大，另外杏仁體過度敏感，也容易疑神疑鬼。

杏仁體對危機感的產生，是在事件發生當下，啟動過去的模糊記憶加以比對，所以非常容易造成錯誤或過度反應，往往在大腦還沒有來得及弄清楚發生什麼事，就開始出現心跳加速、手心冒汗、腎上線素增加等現象，做出情緒反應。人說：「一朝被蛇咬，十年怕草繩」，就是因為，當看見草繩時，生理上自動做模糊比對，立即做出自我保護的動作。所以過去的不愉快經驗，很容易成為日後衝突的種子，一時在言語或行為上失去理性，但這是第一時間，身體做出自我防衛的本能。夫妻吵嘴，一句不經意的話，也許就會造成對方過度反應，基本上是過去的相處，遺留下來的陰影所致，陷入過去的夢靨而無法自拔。

前文大腦功能與重塑習性(一)，提到大腦的基本結構，以及身、心的作用。每當我們遇到外界情境時，五官會先通知大腦情緒中樞「邊緣系統」，做出生理反應，這是情緒的第一道關卡，再經由「視丘」通知「大腦皮質」進行綜合判斷，則是情緒的第二道關卡。

現在繼續介紹邊緣系統當中的「杏仁體」，它是突發事件的把關者，扮演警報器的角色，當覺得事態重大，它就會立刻讓「下視丘」，輸送荷爾蒙到相關的身體部位，做出應變動作。「下視丘」是主導情緒的內分泌系統中樞，顧名思義它位於視丘的下部，通過腦下垂體，連接神經系統和內分泌系統。會藉由人體荷爾蒙分泌，來調控情緒，負責自律神經的控制與協調，使交感神經與副交感神經可以正常的運作。當遇到快樂的事情，「下視丘」會釋放出腦內啡（Endorphin）的化學物質，能讓人有快樂的感覺。若一個人遇到憤怒、緊張或害怕時，「下視丘」會下達指令，分泌腎上腺素(adrenalin)，讓心跳加快、血壓升高，提高身體戒備狀態，應付危機。如果長期生活在壓力下，腎上腺皮質就會分泌壓力荷爾蒙(皮質類固醇)，讓人得以發揮抗壓能力，降低憂鬱症的機率。

學習佛道最重要的目的，就是幫助我們改變自己的不良習性，自利又能利他。但是習性從何而來？我們天天受它左右，卻又對它所知甚少，更不用說如何對治，只好任其主宰。常見一些學佛的人，天天深入經藏，卻無纖毫之力改變自己的習性，一不如意就起嗔怒，物慾追求無有盡頭。如果我們能夠進一步認識，大腦對於習性、思想、行為之影響，也許能夠幫助我們，改善我們的不良習氣。所以接下來會有幾篇文章，討論身、心作用與改變習性的可能性。

我們先從腦部的結構，來認識它的功能及對身、心的影響。人腦基本是由「腦幹」、「小腦」、「邊緣系統」與「大腦皮質」等四大部分組成，各自又包括許多不同功能的區域。其中「腦幹」又常被稱為「爬蟲腦」，也就是在哺乳類出現之前，爬蟲類的原始腦部功能，它只有呼吸、覓食、求愛、交配、搶地盤等生存基本能力，所以爬蟲類不具備保護後代的能力，也沒有情感，生下蛋就不管了，任憑大自然擺布。至於「邊緣系統」又稱為「哺乳腦」，有了情緒反應，並且知道如何保護哺育後代，發展成為親情與族群間的關係。似乎從「唯我」的意識，進步到「人我」的意識，展開同類間之互動。哺乳腦進一步發展到了靈長類時，演化成更為成熟的「新哺乳腦」，就是我們的「大腦皮質」，具備了思考、判斷、說話等高度智能活動，讓「自我」意識有了不同的演繹與發展，產生了宗教、哲學、科學等，追求真理的現象。

吉兒泰勒(Jill Bolte Taylor)博士，因為小時候哥哥被診斷出有精神分裂症，所以決定日後投入研究人類腦部科學，希望了解正常人與精神病的人，大腦運作有何不同。後來吉兒成為一位腦神經專家，任職於哈佛大學精神醫學部，從事重度心理疾病的研究。在她一次意外中風當中，經歷了整個發病過程，親身體驗了一次人體試驗。不但有機會體悟，大腦是如何指揮我們的感官，並且更清楚體察到，甚麼是「我」的主宰意識，以及「無我」的極樂境界。也印證了佛陀所說，清淨涅槃境界的存在，並提供了具體的修道方向與可行性。

1996年的早上，吉兒在睡醒的那一刻，發現自己的腦部出現了問題。一根血管在她的左腦破裂，並且在中風後的四個鐘頭內，看著自己的腦功能徹底退化，完全失去處理外界資訊的能力，包括行走、說話、閱讀、寫字。在演講中，她拿了一個真的人腦，展示解說給大家看。整個腦的形狀，分為兩個半球，共由三億個神經元軸突所組成，她將右半腦譬喻成一個並聯處理器，把左半腦視為一個串聯處理器，由胼胝體聯結在一起，但各自處理不同的事務，各自關心不同的事情。右腦只關心眼前當下的事情，善用圖像或肢體活動來學習，外界訊息則以能量形式，進入我們的感覺神經系統，然後轉化成我們對色聲香味觸等的知覺，感覺上『我』就是一種能量，並藉由右腦的意識與外面世界聯結，形成一個人、我一體的大家族，讓世界變的如此美好。但左腦的運作，則是另一種截然不同的形式，它是採線性與規律的思考模式，關心過去與未來，它從複雜的環境中，挑選重要的細節，加以分類整理，再連結過去的經驗，產生對未來的憧憬，它會清楚的告訴我，記得要做這樣、要做那樣，一切皆以『我』為出發點，將『我』從四周的大環境中分離出來，成為一個獨立的我，不再與外界能量聯結互動。

從現代科學觀點，世界上所有的物質，都是由極微小的粒子所組成，我們肉眼所見到的一切，也都是粒子的聚合離散，根本沒有一個剎那存在的實體。譬如燃燒，因快速氧化過程，能夠清楚觀察到瞬間的變化。但如果變化速度緩慢，我們就不容易察覺，如刀子生鏽，就是一種慢速氧化過程，雖然不會覺得刀子在變化，可是從來不曾停止氧化作用，直到百年以後化為塵土。

我們的身體也是一樣，由無數的細胞所組成，而細胞又是由無數的分子、原子，以及更小的粒子組成。我們每天不覺得外表有任何異樣，其實每分每秒都在變化，拿出以前的照片，就會赫然發現歲月的痕跡。所以從微觀的角度，現在的我，已經不是過去的我，我只是一個動態的變化過程(假名我)，非實有而存在(無我)。故佛陀說所有眼耳鼻舌身意，所感受到的色相，均是動態變化的狀態(一合相)，不會固定在某一不變的狀態，所以任何有形的物體，從來就未曾生成，當然也不會消滅(不生不滅)，也就是根本就不曾存在過。既然物質所呈現的樣子，每一剎那都在變化，沒有一定的形象(無常)，既不會重複，也無法複製，世間的山河大地，萬事萬物也都是如此，所以佛陀說：「如來說世界，非世界，是名世界」，世界只是一種概念，並非真實存在。

有一偈形容八識：「八個兄弟一個胎，一個聰明一個呆，五個在外做買賣，一個在家把帳開」，其中聰明者指第七識，呆者為第八識，五個在外的為前五識(眼、耳、鼻、舌、身)，在家管店的是第六識。

眾家兄弟中的老六，個性調和鼎鼐，學識豐富，是大當家，負責指揮五個兄長，出外做買賣，並解決兄弟們在外所遭遇的各種問題。五兄弟若發現商機，都要回報老六，並等待當家的指示行事。老七性格內向，足不出戶，個性固執又多疑，因為聰明，所以老六凡事都喜歡請他出主意。但是老七素不與外界往來，缺乏人情世故，一心想的都自家利益。老八患有自閉症，看似呆癡，但記憶好，能夠過目不忘，舉凡過去家中發生的事情，東家欠了幾文錢，西家賒了幾斗米，隔壁借了斧頭忘了還！無不默默地記在心裡，但卻沒有能力分辨是非好壞。家中只有老七閒來沒事，喜歡向他打探，以往家中的過節與八卦，聽完後不是心生妄想執著，就是起了貪癡我見。每次老六來找他時，總是東家長、李家短，諄諄勸誘一番，要注意提防親戚、鄰居與周邊的朋友，深恐家人吃虧上當，還喜歡添油加醋無中生有，捏造出許多子虛烏有的情節。老六對老七捕風捉影的言論，經常不疑有他，而讓五兄弟在外忙忙碌碌，做些不得人緣的事情。所以家中常常無事起波瀾，大事小事橫生不斷，不得而安。

佛陀講述金剛經，主要意旨在於教導眾生如何「降伏其心」，因為心是無明之源，所以擒賊擒王，若要消除煩惱，必先降伏其心。但是我們的心，總是隨著外境而轉，不自覺落入色相當中。「如來說諸心，皆為非心，是名為心」，指的就是眾人雜染之心，今天想發財，明天想成名，皆因分別妄想執著而起，本自虛妄而不可得，故假名為心。佛陀在金剛經中，對於心的降伏方法，大致可歸納為三，一者「無我、人、眾生、壽者」，二者「外不住相」，三者「內不住法」。

首先解釋佛陀所說：「無我、人、眾生、壽者」是甚麼意思，簡單的歸納即是一種「我」的概念。其實「我」是從空間與時間當中，虛構出來的一個名相。空間中之所以有我，是因為透過人與眾生的對照與反差，所建構出來的一個我的相(缺了你哪來的我)；另外在時間上，配合過去、現在、未來等時序，形成一個動態的我、人與眾生，稱之為壽者。而這些我概念，其實都是由心所虛構而成。就像地球經緯度座標一樣，本非實有，但可藉此標示「我」所在的位置。同樣的，一個潔淨的圓球體，從任何一個角度看去，本來都是一模一樣的，但當你在球上，畫上一個記號，就可以根據記號的相對位置，產生前後、左右、距離、遠近的諸多分別。這個點可以比喻成虛空界中的我，本來無我，因心的作用起了分別心，有了我相，也相應出人與眾生之相。故佛陀說：「無我人眾生壽者」，又說：「凡夫之人，以為有我」。可是我們凡夫卻認定我、人、眾、生、壽者，是實有而存在的，所以佛陀說：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，又說：「無我見、人見、眾生見、壽者見」。